Våpengjøringen av hår

Én scene i 2013-filmen Ulven fra Wall Street ble et "mikrokosmos for temaene utskeielser og fornedrelse" opplevd av noen kvinner som jobbet i finansverdenen på 1990-tallet (Calauti, 2014). En ung ansatt, midt i den seksuelt ladede, orgiastiske atmosfæren i hele handelsgulvet, samtykker i å få hodet klippet offentlig i bytte mot de 10 000 dollar hun har lovet å bruke på bryst implantater.

Regissør Martin Scorseses kamera henger på denne kvinnen i minuttene etter hennes prøvelse. Hun tar tak i klumper av det barberte håret, ser fortumlet og forvirret ut og ser oppriktig ikke ut til å ha satt pris på det hun nettopp hadde latt skje.

Bildet, tilsynelatende basert på sanne hendelser, er usedvanlig urovekkende, og selv om situasjonene er fundamentalt forskjellige, minner det offentligheten om ydmykelse opplevd av franske kvinner som ble anklaget for å ha vært sammen med tyske tjenestemenn under okkupasjonen av andre verdenskrig.

I "rituelle hevnhandlinger", og med verbale hån, hån og til og med fysisk vold, fransk motstand krigere tvangsbarberte hodet til disse skamfulle kvinnene og paraderte dem gjennom byens gater (Deslandes, 2022; Easton, 2022). I følge en kilde var det kjent at minst 20 000 hadde fått hodet barbert som et «merke på gjengjeldelse og moralsk forargelse» midt i en «stygg karneval»-atmosfære av «vikarisk erotikk» (Beevor, 2009).

Mange av disse franske kvinnene, hvis ektemenn var borte i krig, hadde egentlig ikke noe annet valg enn å inngå kompromisser for å brødfø familiene sine. Noen ble tvunget til å huse tyske soldater, og atter andre ble til og med falskt anklaget for samarbeid horisontalt (Beevor).

Ironisk nok var det nazistene som barberte hodet av konsentrasjon leirfanger for å dehumanisere, misbruke og ydmyke sine ofre og nekte dem håret deres, "en iboende markør for menneskelig identifikasjon" (Deslandes).

Gjennom historien har hår vært en "metafor for sosial kontroll" (Greenberg og Cody, 2022). De gamle grekerne og romerne barberte hodet til slavene sine som avstraffelse (Stewart, 2022) da de så en eksponert hodebunn som et "tegn på nedbrytning" (Giacometti, 1967).

I løpet av middelalderen ble til og med kirkens dignitærer utsatt for offentlig hodeklipping som straff, godkjent for eksempel av Ludvig den fromme på 900-tallet, sønn av Karl den store.

Videre, i løpet av årene med slaveri i USA, ble hår "våpen som et verktøy for politisk undertrykkelse" slik at hodene til slaver ble barbert som straff (Greensword, 2022; Greenberg og Cody).

Forsvaret har også brukt hodebarbering for å eksakte samsvar og disiplin blant rekruttene, skaper en "følelse av depersonaliserte individer" og formidler en følelse av autoritet for de som har kommandoen (Freedman, 1994).

Siden hår har blitt assosiert med aspekter av femininitet og forførelse, håndhever noen religioner strenge koder om hår. Muslimske kvinner, for eksempel, forventes å dekke håret og mye av kroppen i en slags "bærbar". skjerming." Videre dekker ultraortodokse og hasidiske kvinner sitt naturlige hår med parykker (Greenberg og Cody).

Det er ofte et betydelig sosialt press for at hår skal samsvare med kulturelle standarder, selv om disse standardene kan endre seg over tid. Langt inn på 1900-tallet ble svarte tvunget til å føle at håret deres trengte å bli "erobret, temmet og kontrollert" ved å rette seg etter vilkårlige, det vil si hvite, skjønnhetsstandarder (Greensword).

Politisk hår er definert som "måtene hår systematisk brukes til å bestemme, illustrere og eksemplifisere hvem som har ansvaret, hvem som kan påtvinge andre sin vilje, hvem som er de undertrykte ..." (Greensword).

Noen ganger kan imidlertid frisyrer brukes for å hindre den dominerende kulturen i det noen har kalt "flokene til motstand." Under Black Liberation Movement ble afro-frisyren et "symbol på protest" (Johnson og Barber, 2022).

De siste årene har dreadlocks, fletter og cornrows reflektert et middel til å uttrykke rasestolthet i stedet for å reflektere protest (Tate, 2022).

Siden hår kan styles som klær, men også er «kroppslig som kroppen», «antyder det både det offentlige og det private samtidig» (Heaton, 2022).

Hår er ofte det første vi legger merke til ved andre, og det kan ha en "integrert rolle i å forme vårt individ identitet" (Wan og Donovan, 2018), spesielt siden "vår er en kultur som setter en premie på fysisk utseende" (Grimalt, 2005).

Ingen steder blir dette tydeligere enn når vi utvikler «utseendeendrende tilstander» (Grimalt), som når hårtap skyldes sykdom eller effekter av behandling.

De som gjennomgår kjemoterapi beskriver tapet av hår som en "offentlig visning av en nyfunnet sykdomsidentitet" (Wan og Donovan), «personifisere kreftdiagnosen» (Boland et al., 2020), eller «en reklame» for deres syke rolle (Freedman).

Selv om kvinner kan kamuflere hårtap med parykk eller skjerf, snakker noen om at de ikke kjenner seg igjen i speilet og ser uttrykket i andres øyne (Freedman). Kreftrelatert alopecia "påvirker ikke bare hvordan individer oppfatter seg selv, men også hvordan andre oppfatter dem" (Dua et al., 2017).

Kjemoterapi eller strålingsindusert alopecia, som skader hårsekkene, påvirker omtrent 65 prosent av pasientene, selv om alvorlighetsgraden kan variere på grunn av alder, komorbiditeter, hormonelle status, legemiddeldosering og administrering (Boland et al.). Det påvirker hodehår diffust eller i flekker (Dua et al.), men det kan også påvirke øyenbryn, øyevipper og hår i andre områder av kroppen (Freites-Martinez et al., 2019).

Mange kvinner anser hårtap mest traumatisk bivirkning av behandlingen (Boland et al.), og noen har gripende beskrevet det som "mer traumatisk enn det faktiske tapet av et bryst" (Freedman, 1994). Selv om den vanligvis er reversibel etter en forsinkelse på 3 til 6 måneder etter behandling, kan denne gjenveksten variere i farge eller tekstur (Dua et al.). Vedvarende eller permanent alopeci sekundært til kreftbehandling forekommer hos 30 prosent av overlevende brystkreft (Freites-Martinez et al.).

Hårtap kan oppstå som en normal del av aldring hos både menn og kvinner og er ikke nødvendigvis patologisk, selv om «skalletingindustrien» forsøker å medikalisere det (Jankowski og Frith, 2022). Menn har en tendens til å miste mer hår; for noen er tapet plagsomt nok til å utsette seg for tvilsomme rettsmidler

trisjokksalveri (Kligman og Freeman, 1988).

Merk: For min generelle diskusjon om hår, se bloggen min.