Bunker Moral og Gorilla Tactics

Det er to deler til Stephen Colberts * moral. For det første har han en reaktiv understreke system. Han ser trusler rundt hvert hjørne, og viser at hans primitive overlevelsessystemer stadig aktiveres. Dette er "bunkermoral" som representerer den mest primitive moralske sansen som mennesker viser (beklager, Stephen!).

Når gamle følelsessystemer tar kontroll, smalere dine moralske valg. Du foretrekker å angripe i stedet for introspekt. Du blir en gorilla-ja, en av fetterne våre, men ikke representant for våre beste selv. Bunkermoral fokuserer på territorialitet, kamp for makt, bedrag, og vedlikehold av tidligere rutiner og presedens (MacLean, 1990). Følelsessystemer relatert til frykt, raseri og søker (utforsker) og dominans er bosatt her (Panksepp, 1998). Når sikkerhet for eksempel er truet, kan det sympatiske systemet utløse en kamprespons (raserieanlegg). Gorilla-taktikker forsøker å utløse terror i det angrepne (det parasympatiske systemet som induserer frysing for å redusere smerter og sannsynligheten for kroppslig ødeleggelse).

Bunkermoral er først og fremst basert på instinkter som dreier seg om overlevelse og trives i sammenheng, instinkter som er delt med alle dyr og tilstedeværende fra fødselen. Bunkermoral er fokusert på selvsikkerhet. Det kan ikke nå ut til en annen person på en respektfull "her og nå" måte. Det kan bli narsissistiske, tolke alt etter hvordan det påvirker individet og / eller etnosentrisk, tolker alt etter hvordan det påvirker den ikke-utsmykkede gruppen identitet.

Når bunkermoral ikke blir temperert av annen etikk, er utsatt for gorilla-taktikker, og handler uforsiktig for å oppnå sikkerhet til enhver pris, og reduserer følsomheten for andre, til og med moralske, mål. Når folk er redde for sin egen sikkerhet, er de mindre lydhøre for å hjelpe andre (f.eks. Mikulincer, Shaver, Gillath, & Nitzberg, 2005) og mindre i stand til å resonnere nøye fordi kroppsenergi (hormoner, blodstrøm) mobiliseres for sikkerhet (kamp eller fly). Et individ kan utføre en vanvidd, spesielt hvis andre rundt ham gjør det samme. Bunkermoral responderer på sikkerhets- eller dominansønskene til selvtillit og grupperinger (ekte eller imaginære) mens de stenger behovene til noen eller noe annet. Bunkermoral fokuserer på å sikre overlevelse gjennom ting som inngruppens renhet (Altemeyer 2006) eller inngruppens vedlikehold av hierarki (Nisbett & Cohen, 1996; Rosenblatt, Greenberg, Solomon, Pyszczynski, & Lyon, 1989). Vi kan se bunkersmoral utstilt når vanlige mennesker blir voldelige eller aggressive mot andre. For personen i bunkermoralmodus virker disse handlingene moralske.

Bunkermoral kan aktiveres hos hvem som helst. Når trusselen er fremtredende, blir personer mer tiltrukket av sterkmenn og tøff politikk for utenforstående (Jost, Glaser, Kruglanski, & Sulloway, 2003;), som skjedde i USA etter 11.11.2001 (Pyszczynski, Solomon, Greenberg, Maxfield, & Cohen, 2004) - ethvert spørsmål om et sterkt militært svar eller fordypning av komplekse årsaker til angrepet 9/11 ble fordømt som upatriotisk (Forrædersk). En slik ensomhet kan føre ikke bare til nedsatt følsomhet overfor de som kommer i veien for innsats for å holde seg trygge eller dominerende, men manglende evne til å endre kurs, noe som gjenspeiler Simone Weils syn, "Ondskap når vi er i sin makt, blir ikke følt som ond, men som en nødvendighet, eller til og med en plikt" (1947/1952). Samtidig kan det som utenforstående anser som ondt, anses som dyder eller verdsatt prinsipper fra innsidere (Skitkas ‘moralske mandater; 'Skitka & Morgan, 2009), for eksempel allegiant ingroup lojalitet (meg vs. ikke-meg, ikke kjærlighetens lojalitet), lydighet og selvkontroll av myk følelse. Det er adel ved å underkaste seg en autoritetsfigur og "fullføre oppdraget", eller oppnå et mål som er ansett som verdifullt av tradisjonen (f.eks. Militærtjeneste). Denne us-mot-dem-moralen er farlig for alle utenfor gruppen (oss) og alle i gruppen som ikke tanger linjen.

Dette er utmattende og tar mesteparten av en persons energi. Det er lite energi igjen til å tenke eller handle på prososiale måter eller tenke veldig nøye. Sannheten er nok. En slik fysiologisk orientering støttes og foreviges av et kulturelt synspunkt som vi drøfter videre.

* Stephen Colbert spiller et sammensatt karater som er ment å få oss til å revurdere våre egne skjevheter og fordommer.

Tidligereneste

referanser

Altemeyer, B. (2006). Forfatterne. Morrisville, NC: Lulu.

MacLean, P. (1990). Den treenige hjernen i evolusjonen: rolle i paleocerebrale funksjoner. New York: Plenum.

Mikulincer, M., Shaver, P.R., Gillath, O. & Nitzberg, R.A. (2005). Tilknytning, omsorg og altruisme: å øke tilknytningssikkerheten øker medfølelsen og hjelper. Journal of Personality and Social Psychology, 89 (5), 817-839.

Narvaez, D. (Oktober 2006). De nevrobiologiske røttene til flere moralske personligheter. Notre Dame-symposium om karakter og moralsk personlighet.

Narvaez, D. (2008). Treenisk etikk: De nevrobiologiske røttene til våre flere moraliteter. Nye ideer i psykologi, 26, 95-119.

Nisbett, R. & Cohen, D. (1996). Ærekultur. New York: Westview Press.

Panksepp, J. (1998). Affektiv nevrovitenskap: Grunnlaget for følelser fra mennesker og dyr. New York: Oxford University Press.

Pyszczynski, T., Solomon, S., Greenberg, J., Maxfield, M., & Cohen, F. (2004). Fatal Tiltrekning. Effektene av dødelighetssalitet på evalueringer av karismatisk, oppgaveorientert og relasjonsorientert ledelse. Personlighet og Social Psychology Bulletin, 32 (4), 525-537.

Rosenblatt, A., Greenberg J., Solomon S., Pyszczynski, T.., & Lyon D. (1989). Bevis for terrorstyringsteori: JEG. Effektene av dødelighetens helsepåvirkning på reaksjoner på dem som krenker eller opprettholder kulturelle verdier. Journal of Personality and Social Psychology, 57 (4), 681-90.

Skitka, L.J., & Morgan, G. S. (2009). Det dobbeltkantede sverdet i en moralsk sinnstilstand. I D. Narvaez & D. K. Lapsley, (Eds.) Personlighet, identitet og karakter: Explorations in Moral Psychology (pp. 355-375). New York: Cambridge University Press.

Weil, S. (1947/1952). Tyngdekraft og nåde. New York: Routledge Kegan Paul.