Forstå navnebaserte mikroaggressjoner

Hva er i et navn? Identitet, kultur, kulturarv - navn har unektelig mye mening. Når den sosiale rettferdighetsbevegelsen vokser innenfor psykologifeltet, har en forsker - Ranjana Srinivasan - fokusert forskningen sin på å bedre forstå hvordan individer påvirkes av navnebaserte microaggressions.

Jeg hadde nylig muligheten til å intervjue Dr. Srinivasan, som har en doktorgrad i rådgiving Psykologi fra Columbia University og er praktiserende psykolog ved Manhattan VA Medical Center samt adjunkt ved Teachers College, Columbia University. Forskningen hennes er sentrert om å øke mental helse og flerkulturell bevissthet rundt den sørasiatiske amerikanske befolkningens kliniske behov. Fokuset for dette intervjuet var på Dr. Srinivasans arbeid med navnebaserte mikroaggressjoner. Hennes innsikt kaster lys over et viktig tema innen flerkulturell psykologi og er nyttige for både klinikere, forskere og pedagoger. Ta en titt på hva hun hadde å si.

Kan du som feltekspert på emnet forklare hva navnebaserte mikroaggressjoner er, og hvordan de skiller seg fra mikroaggressjoner i større grad?

Microaggressions beskriver forekomster av subtil og indirekte rasisme mot marginaliserte befolkninger. Under denne paraplyen utgjør navnebaserte mikroaggressjoner en spesifikk kategori av mikroaggressjoner som fanger det subtile diskriminerende kommentarer som minoritetsindivider opplever når de samhandler med andre gitt etternavn og etternavn opprinnelse. Navn er fremtredende identifikatorer som ofte kan fortelle historien om en etnisitet, kulturell bakgrunn og familie avstamning. Det er en tendens til at hvite europeiske navn og hvithet generelt oppfattes som normative, mens raseminoriteter med navn av religiøs og etnisk opprinnelse kan sees på som et ulempe. Dette kan resultere i opplevelser av diskriminering og utristning. Personer med rasistiske og etnisk distinkte navn opplever ofte en blanding av stolthet og ubehag i forbindelse med bruken av navnene. Innenfor forskningen min ser jeg spesielt på virkningen av denne typen samhandling på sørasiatiske amerikanere med navn av etnisk opprinnelse. Eksempler på navnebaserte mikroaggressjoner inkluderer: tildeling av et uønsket kallenavn, antakelser og skjevheter om et individ basert på navnet sitt, og erting fra jevnaldrende og pedagoger på grunn av kulturelle aspekter ved a Navn.

Dette er et så viktig og relevant tema for så mange mennesker. Hvordan ble du interessert i studiet av navnebaserte mikroagressjoner?

Som en av mine mentorer, Dr. Riddhi Sandil, sier alltid: "research is me-search." Min interesse for dette emnet stort sett stammer fra mine egne erfaringer med å vokse opp i et overveiende hvitt miljø som den eneste fargepersonen i mitt skole. Jeg har sterke minner fra å føle meg annerledes av klassekameratene mine på grunn av fargen på huden min og hårets struktur, og mitt distinkte sørasiatiske navn brakt videre Merk følgende til mine forskjeller. Jeg ble ofte møtt med latter fra lærere, pauser før jeg sa navnet mitt, og kommentarer som "har du et kallenavn?" eller "Jeg kommer aldri til å klare dette." Selv om mange lærere var velmenende, fikk disse ordene vekt meg. De påvirket følelsen av å høre til i samfunnet mitt og fikk meg til å føle begge deler skam og sinne om min sørasiatiske arv. Allerede fire år gammel var jobben min å få de hvite amerikanske lærerne mine til å føle seg mer komfortable, i stedet for at de gjorde tid og krefter på å lære å uttale navnet mitt riktig.

Som de fleste små barn, hadde jeg et dypt ønske om å få plass, så jeg begynte å gi meg kallenavn for å minske belastningen. Da jeg ble eldre og utviklet min flerkulturelle kompetanse, bestemte jeg meg for å slutte å prøve å gjøre andre komfortable for min egen regning. Jeg går nå bare med mitt fulle navn, og de i min krets som har forsøkt å lære det, har lett kunnet gjøre det. Under college utdanning, La jeg merke til andre sør-asiater i samfunnet mitt som endret uttalen av navnene deres eller ga et annet navn til sine jevnaldrende og lærere, noe som vakte min oppmerksomhet. Mens jeg er klar over at det er et forståelig ønske for sørasiatiske amerikanere å tilpasse seg og stemme overens med dominerende kultur, føler jeg ikke at man må måtte gi fra seg en del av sin personlige identitet for å være det sett.

Hva kan forskningen din fortelle oss om hvordan navnebaserte mikroagressjoner påvirker mennesker i deres daglige liv?

Deltakerne i denne studien rapporterte at andre i deres liv slet med uttalen, rettskrivningen og kulturelle forviklingene til for- og etternavn. De vanskeligste samhandlingene viste seg å være med mennesker i autoritative stillinger, særlig klasseromslærere og bedriftsledere. For de deltakerne ble det å presentere seg selv et øyeblikk av angst og gruer seg hele livet. Noen valgte å endre navnene sine for å unngå å presentere ulemper for folk med makten, mens andre gjorde det for å øke sin egen komfort i sosiale interaksjoner. Deltakerne observerte også andre til tider ser ut til å bli overveldet etter å ha hørt navnene sine og umiddelbart bedt om et kallenavn i stedet. Noen ganger tildelte autoritetstallene umiddelbart et kallenavn. I løpet av disse øyeblikkene ble deltakerne ikke bedt om tillatelse. De fikk ikke velge kallenavnene sine, og de ble antatt å akseptere de nye navnene deres. Noen deltakere rapporterte å føle frustrasjon over denne prosessen, gitt den manglende kontrollen over hvordan navnene deres ble forvandlet. I kontrast rapporterte andre deltakere at de var verdsatte av å ha et kallenavn som muliggjorde lettere assimilering til den dominerende kulturen. Deltakerne var også klar over ansiktsuttrykkene til hvite lærere og veiledere som demonstrerte deres ubehag, og de beskrev å bli ertet for sine rasemessige og etnisk-distinkte navn fra både lærere og kolleger. Gitt disse funnene, skisserer forskningen min hvordan navnebaserte mikroaggregeringer har en tilstedeværelse i livene av sørasiatiske amerikanske individer på en måte som ikke tidligere har blitt fanget opp av psykologi litteratur.

Du har intervjuet mange deltakere for å fullføre studiet; kan du beskrive et intervju som skiller seg ut i ditt hukommelse?

Et intervju skiller meg mest ut, spesielt på grunn av hans innvandringshistorie til USA og den stoltheten han personlig følte å kalle seg en amerikansk statsborger. Deltakeren brukte mye tid på å reflektere over den innsatsen foreldrene hans gjorde for å få ham til dette landet drømmer og muligheter. Han la særlig vekt på en sterk følelse av ansvar for å tilpasse seg den dominerende kulturen til tross for sine egne vanskelige samspill med navnet hans. For å ikke bli representert ordentlig i hans navn var et lite offer å gjøre for å bli betraktet som en amerikaner av andre. Mange av deltakerne kalte mestringsevner de benyttet seg av for å løsrive fra vanskene med det daglige, navnebaserte mikroaggressivet erfaringer, og mestring hans skilte meg ut fordi det var basert på ære og respekt for foreldrene hans når han skulle komme dit han er i dag.

Hvordan håper du at arbeidet ditt vil påvirke hverdagen til raser og etniske minoritetsbefolkninger i USA?

Deltakerne i denne studien bemerket at raser og kulturell representasjon i utdanningsmiljøene deres var innflytelsesrike når de følte en følelse av tilhørighet i deres kulturelle identitet. For deltakere på dominerende hvite skoler beskrev de å legge mye krefter på å skjule sin sørasiatiske kultur for jevnaldrende og lærere for å fremstå som mer "amerikansk." Mitt håp ville være at med økt bruk og bevissthet om sørasiatiske navn, de kan bli mer normative innenfor den dominerende kulturen og vil påvirke Sør-Asiatiens følelse av tilhørighet innen utdannelse positivt innstillinger.

I tillegg rapporterte deltakerne at lærere hadde en betydelig innflytelse på hvordan de følte seg om navnene sine gjennom hele utviklingen. Jeg håper å få dette arbeidet spredt til lærere som jobber med sørasiatiske studenter og individer av forskjellige flerkulturelle identiteter for å bevisstgjøre effekten de har i rommet og prøve å gi et mer komfortabelt undervisningsmiljø for studenter. Lærere har så mye makt til å påvirke elevenes forståelse av hva som er "normalt" og hva som er ikke, og det ville være flott å lære at individer med kulturelle navn ikke lenger er de rare ute.

Når det gjelder utdanningspolitikk har jeg en visjon om at det kan gjøres justeringer innen pedagogisk litteratur og undervisningsmateriell for å gjenspeile de populasjonene som bruker dem. Foreløpig inkluderer lærebøker ofte ikke representasjon av minoritetsgrupper. Det ville være fantastisk for en sørasiatisk student å faktisk se navnet sitt skrevet i et matematikkordproblem. Det er utrolig hvordan disse tilsynelatende små endringene utgjør en så stor forskjell.

Arbeidet ditt tilbyr verdifulle takeaways for fagfolk innen mental helse; hva vil du si er de mest presserende?

Basert på forskningsresultatene mine har jeg anbefalt klinisk og profesjonell praksis for mental helse lærere og klinikere som jobber med sørasiatiske amerikanere med raser og etnisk distinkt navn. Jeg vil først be om at studentenes og pasientenes navn blir gjennomgått før jeg møter dem for første gang. Jo mer du blir utsatt for distinkte navn, jo mindre skremmende kan de føle. Deltakerne i studien min rapporterte at de ble validert da andre ba om riktig uttale av navnene deres. Det anbefales derfor at klinikere og lærere spør enkeltpersoner hvordan navnet deres uttales, og legger sitt beste for å gjenta det tilbake til dem som det ble sagt. Innse at det å be om et kallenavn fra studentene og / eller klientene dine kan føle seg ugyldig, fordi de kan føle seg som en ulempe for de som er innenfor den dominerende kulturen. På samme måte kan det å tilordne et kallenavn til en student, eller delta i rasialisert omnavngivning, være urovekkende gitt den enkeltes mangel på makt til å velge hvordan de vil bli navngitt. Det anbefales at studenten eller klienten får makt til å tale hvordan de ønsker å bli henvist til i rommet. Og til slutt oppfordrer jeg utøvere og lærere innen mental helse til å være bevisste på rasisert og navnebasert erting som kan oppstå i klasserommet eller klinikken. På denne måten kan vi jobbe mot å være bedre talsmenn og skape en annen dynamikk rundt disse fortellingene.